Question

'तम के बंदी' किन्हें कहा गया है?

• A. पृथ्वी के जीव-जंतुओं को
• B. आकाश के चाँद-तारों को
• C. रात्रि में विचरण करने वाले जंतुओं को
• D. आकाश में पाए जाने वाले नक्षत्रों को
• A. सूर्य की किरणों द्वारा आकाश की कालिमा को दूर करना
• B. चाँद-तारों की उपस्थिति को हटाना
• C. रात्रि की भयावहता को दूर हटाना
• D. सूर्य द्वारा अपना स्वर्णिम प्रकाश आकाश में फैला कालिमा को दूर करना
• A. सागर से मिलने जाने वाली नदियों को
• B. चंद्रमा के साथ-साथ चलने वाले तारों को
• C. जीवन रूपी मार्ग पर बढ़ने वाले यात्री को
• D. आकाश का कोना-कोना नापने वाले मेघों को
• A. अनेक बहुमूल्य रत्नों को धारण करना
• B. विभिन्न प्रकार के जीव-जंतुओं को धारण करना
• C. जीवनदायी जल को धारण करना
• D. जीवनदायी भोग्य-पदार्थों को धारण करना
• A. जलयुक्त किया
• B. जीवन प्रदान किया
• C. फलवती किया
• D. रत्नमयी किया
• A. आज तुम्हें मुक्ति मिली, कौन तुम्हे दास कहे
• B. तुमसे है कौन बड़ा, गगन-सिंधु मित्र बने
• C. भूमा का भोगो सुख, नदियों का सोम पियो
• D. सूरज को विजय मिली, ऋतुओं की रात हुई
• A. कला प्रियता
• B. सौंदर्य बोध
• C. धार्मिक आस्था
• D. रचनात्मकता
• A. पुराने वस्त्र
• B. फटे वस्त्र
• C. रूढ़िवादी रीतिरिवाज
• D. पारंपरिक रीतिरिवाज

Answer 1

The Correct Option is A

चरण 1: संदर्भ पंक्ति पढ़ना:
कविता की पंक्ति है 'तम के जो बंदी थे सूरज ने मुक्त किए'। 'तम' का अर्थ अंधकार है। इसलिए 'तम के बंदी' वे हैं जो रात के अंधकार में कैद थे।

चरण 2: अगली पंक्ति से अर्थ जोड़ना:
अगली पंक्ति कहती है 'किरनों से गगन पोंछ धरती को रँग दिए'। सूर्य की किरणें धरती पर पड़ती हैं और धरती के जीव-जंतु, पेड़-पौधे अंधकार के बंधन से मुक्त होकर जाग उठते हैं।

चरण 3: विकल्पों की जाँच:
(1) पृथ्वी के जीव-जंतुओं को: रात में अंधकार से घिरी पृथ्वी और उसके जीव सूरज के आने पर मुक्त होते हैं, यही सही है।
(2) और (4) आकाश के चाँद-तारे या नक्षत्र: कवि अलग से तारों से कहता है 'कह दो इन तारों से चंदा के संग-संग चलते चलो', अर्थात वे अंधकार के कैदी नहीं हैं, इसलिए ये गलत हैं।
(3) रात में विचरण करने वाले जंतुओं को सूरज मुक्त नहीं करता, वे तो दिन में छिप जाते हैं, इसलिए यह गलत है।

अंतिम उत्तर:
'तम के बंदी' पृथ्वी के जीव-जंतुओं को कहा गया है, अर्थात विकल्प 1।

Answer 2

चरण 1: पंक्ति का संदर्भ:
कविता में लिखा है 'किरनों से गगन पोंछ धरती को रँग दिए'। यहाँ सूरज की किरणों की तुलना कपड़े से की गई है जो गंदगी पोंछकर साफ कर देता है।

चरण 2: लाक्षणिक अर्थ:
'गगन पोंछना' का अर्थ है आकाश से रात की कालिमा मिटा देना। यह काम सूर्य अपने सुनहरे प्रकाश को चारों ओर फैलाकर करता है। उसी प्रकाश से धरती सुनहरे रंग में रँग जाती है।

चरण 3: विकल्पों का मिलान:
(1) इसमें कालिमा हटाने की बात है, पर कैसे हटती है और धरती कैसे रँगती है, यह नहीं बताया गया, इसलिए यह अधूरा है।
(2) चाँद-तारों को हटाना मुख्य अर्थ नहीं है, इसलिए गलत है।
(3) रात की भयावहता हटाना एक अलग भाव है, यहाँ कालिमा और प्रकाश की बात है।
(4) सूर्य के स्वर्णिम प्रकाश के फैलने और कालिमा के दूर होने, दोनों का भाव पूरी तरह इसी में है, इसलिए यही सबसे उचित है।

अंतिम उत्तर:
विकल्प 4 सही है।

Answer 3

चरण 1: कविता का बार-बार आने वाला भाव:
कविता के हर पद में 'संग-संग चलते चलो' दोहराया गया है। यह एक प्रेरणा है कि रुको मत, आगे बढ़ते रहो।

चरण 2: संबोधित कौन है:
कवि कहता है 'आज तुम्हें मुक्ति मिली, कौन तुम्हें दास कहे', 'मानव जिस ओर गया', 'तुमसे है कौन बड़ा'। ये सब बातें मनुष्य से कही गई हैं। जीवन एक यात्रा है, इसलिए संदेश जीवन रूपी मार्ग पर चलने वाले यात्री के लिए है।

चरण 3: विकल्पों की जाँच:
(1) नदियों का उदाहरण दिया गया है, उन्हें संदेश नहीं दिया गया।
(2) तारों से कहा गया है कि चंदा के साथ चलें, पर यह कविता का मुख्य संदेश नहीं है।
(3) जीवन रूपी मार्ग पर बढ़ने वाला यात्री: सही है।
(4) मेघों का भी केवल उदाहरण है।

अंतिम उत्तर:
कवि ने 'चलते चलो' का संदेश जीवन रूपी मार्ग पर बढ़ने वाले यात्री को दिया है, अर्थात विकल्प 3।

Answer 4

चरण 1: शब्द की रचना:
'रत्नमयी' शब्द 'रत्न' और 'मयी' से बना है। 'मयी' का अर्थ है 'से भरी हुई' या 'से युक्त'। इस प्रकार रत्नमयी वसुधा का अर्थ है रत्नों से भरी हुई धरती।

चरण 2: कारण खोजना:
धरती को रत्नगर्भा भी कहा जाता है, क्योंकि उसके गर्भ में हीरे, मोती, सोना, चाँदी और अन्य बहुमूल्य रत्न मिलते हैं। इसी कारण कवि ने उसे रत्नमयी कहा है।

चरण 3: विकल्पों की जाँच:
(1) अनेक बहुमूल्य रत्नों को धारण करना: 'रत्नमयी' का सीधा आधार यही है।
(2) जीव-जंतुओं को धारण करना: यह धरती की विशेषता है, पर इसे 'रत्न' शब्द का कारण नहीं कह सकते।
(3) जीवनदायी जल को धारण करना और (4) भोग्य पदार्थों को धारण करना भी धरती की देन हैं, पर रत्न शब्द का सीधा अर्थ बहुमूल्य रत्न ही है।

अंतिम उत्तर:
वसुधा को रत्नमयी कहने का आधार अनेक बहुमूल्य रत्नों को धारण करना है, अर्थात विकल्प 1।

Answer 5

चरण 1: पंक्ति का सरल अर्थ:
'मेघों ने चलकर ही धरती को गर्भ दिया' में कवि कहता है कि बादल चलते-चलते जल बरसाते हैं और उसी से धरती गर्भ धारण करती है।

चरण 2: 'गर्भ देना' का भाव:
गर्भ धारण करने के बाद नई रचना यानी संतान जन्म लेती है। इसी तरह वर्षा के बाद धरती में बीज अंकुरित होते हैं और अन्न, फल और वनस्पतियाँ पैदा होती हैं। अर्थात बादलों ने धरती को उपजाऊ बनाया, फलवती किया।

चरण 3: विकल्पों की जाँच:
(1) जलयुक्त करना केवल साधन है, 'गर्भ' का भाव उससे आगे सृजन का है।
(2) जीवन प्रदान करना बहुत सामान्य कथन है, उसमें गर्भ की उपजाऊ शक्ति का भाव स्पष्ट नहीं होता।
(3) फलवती करना: गर्भ का सीधा संबंध उत्पादन से है, इसलिए सही है।
(4) रत्नमयी तो कविता में अलग पंक्ति में पहले ही आ चुका है।

अंतिम उत्तर:
इस पंक्ति का भाव है कि मेघों ने धरती को फलवती किया, अर्थात विकल्प 3।

Answer 6

चरण 1: प्रश्न को समझना:
हमें वह पंक्ति चुननी है जिसमें मनुष्य की शक्ति या सामर्थ्य का वर्णन हो। सामर्थ्य का अर्थ है कुछ बड़ा करने की क्षमता।

चरण 2: हर विकल्प की जाँच:
(1) 'आज तुम्हें मुक्ति मिली, कौन तुम्हें दास कहे' में मनुष्य की स्वतंत्रता की घोषणा है, सामर्थ्य की नहीं।
(2) 'तुमसे है कौन बड़ा, गगन-सिंधु मित्र बने' में कवि कहता है कि मनुष्य से बड़ा कोई नहीं है, आकाश और समुद्र जैसे विशाल तत्त्व भी उसके मित्र बन गए। यह उसके सामर्थ्य का स्पष्ट उल्लेख है।
(3) 'भूमा का भोगो सुख, नदियों का सोम पियो' में सुख भोगने का आह्वान है।
(4) 'सूरज को विजय मिली, ऋतुओं की रात हुई' में सूर्य की विजय का वर्णन है, मनुष्य का नहीं।

अंतिम उत्तर:
मनुष्य के सामर्थ्य का उल्लेख विकल्प 2 में हुआ है।

Answer 7

चरण 1: पंक्ति का अर्थ:
'मानव जिस ओर गया, नगर बसे, तीर्थ बने' का अर्थ है कि मनुष्य जहाँ भी पहुँचा, उसने वहाँ बस्तियाँ बसाईं और पूजा-स्थल बनाए।

चरण 2: इससे मनुष्य का कौन-सा गुण दिखता है:
नगर बसाना, तीर्थ बनाना, यह सब निर्माण का कार्य है। जो मनुष्य बंजर या सूनी जगह पर कुछ नया बना देता है, उसमें सृजन या रचना करने की शक्ति है। इसे रचनात्मकता कहते हैं।

चरण 3: विकल्पों की जाँच:
(1) कला प्रियता का अर्थ कला से लगाव है, यहाँ कला का वर्णन नहीं है।
(2) सौंदर्य बोध का अर्थ सुंदरता की समझ है, यह भी यहाँ नहीं है।
(3) धार्मिक आस्था केवल 'तीर्थ' शब्द से झलकती है, पर पंक्ति में नगर बसाने की बात भी है, इसलिए पूरा भाव इसमें नहीं आता।
(4) रचनात्मकता: नगर और तीर्थ दोनों के निर्माण को समेटती है।

अंतिम उत्तर:
पंक्ति मनुष्य की रचनात्मकता की ओर संकेत करती है, अर्थात विकल्प 4।

Answer 8

चरण 1: शब्दार्थ:
'जीर्ण' का अर्थ है पुराना, घिसा हुआ और 'वसन' का अर्थ है वस्त्र। शाब्दिक अर्थ है पुराने वस्त्र।

चरण 2: प्रसंग से लाक्षणिक अर्थ:
पूरी पंक्ति है 'त्यागो सब जीर्ण वसन, नूतन के संग-संग चलते चलो'। कवि यहाँ कपड़े बदलने की बात नहीं कर रहा। वह कहता है कि पुरानी, बेकार हो चुकी बातें छोड़ दो और नए के साथ आगे बढ़ो। इसलिए 'जीर्ण वसन' का आशय पुरानी सड़ी-गली रूढ़ियाँ हैं।

चरण 3: विकल्पों की जाँच:
(1) और (2) पुराने या फटे वस्त्र: ये शाब्दिक अर्थ हैं, प्रसंग में नहीं बैठते।
(3) रूढ़िवादी रीतिरिवाज: जो रिवाज समय के साथ अर्थहीन हो गए हैं, उन्हें त्यागने का संदेश है। यही सही है।
(4) पारंपरिक रीतिरिवाज: हर परंपरा त्यागने योग्य नहीं होती, इसलिए यह अर्थ ठीक नहीं है।

अंतिम उत्तर:
'जीर्ण वसन' से आशय रूढ़िवादी रीतिरिवाज से है, अर्थात विकल्प 3।